游侠精神还是“言必信行必果”

核心提示：为什么中国人喜欢看武侠片和武侠小说？ 汪涌豪说，仁义、气节、忠孝一向是中国人推崇的人格特质，游侠所散发的豪宕不拘小节的旷爽之气，高尚其志、修洁其行的道德追求至今令人感佩。

根据传奇故事改编的电影《刺客聂隐娘》，引发人们对女侠的想象；金庸武侠则是“长销书”，相关研讨会几乎每年都开……侠文化缘何热度不减？ 昨天举行的思南读书会上，复旦大学教授汪涌豪与上海师范大学教授虞云国，梳理史书、诗歌中对“侠”的解读。

“按通常理解，路见不平、拔刀相助是侠，仗义疏财、赈穷周急也是侠。”在汪涌豪看来，游侠文化是传统文化中独具魅力的一支脉络，游侠精神不止于打抱不平、快意恩仇，而是展现了中国人的豪情与自信。正如《史记》 中描绘的侠的精神：“其言必信，其行必果，已诺必诚”。

历代诗文中都有对侠的丰富解读

在学界看来，游侠由战国时士阶层分化而来，最早提及侠之名并作出论断的是 《韩非子》，此后对游侠作出更明确定义的是司马迁。

《史记·游侠列传》 着重于侠的品行和人格，对游侠作了新的界定。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”《太史公自序》里又说“(游侠) 救人于厄，振人不赡”，对侠予以热情赞美。汪涌豪说，《史记》 浓墨重彩凸显了游侠权勇有谋的精神面貌，以及正义、忠勇的担当。每个人都可能碰到麻烦，都有需要人家帮助的时候，游侠大多为人耿直，常被视作人中豪杰，所以历代典籍里多以“豪杰”“豪猾”相称。

对游侠忠勇人格的赞美，散见于历代咏侠诗中。汪涌豪举例说，三国时期曹植 《白马篇》 里，游侠“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀……捐躯赴国难，视死忽如归”的壮行，多少表达了所奉执的原则信条。

到了唐代，传奇创作中，豪侠小说独成一类，如昆仑奴、蒋武、韦自东等一批侠士形象被刻画得栩栩如生。“唐代150多名诗人，写了400多首咏侠诗，不仅作者分处于唐代初期、中期和晚期，还涵盖从边塞到田园的多种风格流派。其中，柳宗元 《韦道安》 是唐诗中唯一以现实中的侠义之士为对象的长篇叙事诗。”汪涌豪说，诗中既对“道安本儒士，颇擅弓剑名”予以肯定性描绘，还歌颂了人物的忠贞。诗人高适在 《送浑将军出塞》 中写道:“塞上应多侠少年，关西不见春杨柳。从军借问所从谁？ 击剑酣歌当此时”，勾勒出游侠争赴边地，为国家民族临难不苟的人格魅力。

有赞美，也有批判，汪涌豪在今年修订再版的 《中国游侠史论》 一书中，依托大量史料，全面考察中国古代游侠的发生发展，并对游侠构成、社会关系、人格特质展开分析探究。书中谈到，明代游侠也有行险犯禁、擅作威福的另一面，特别是很难保持人格独立的游侠，往往沦为家奴。

侠文化热度不减 引起一代代人共鸣

“从心理学角度来说，不管男女老少强弱，性本善的普遍诉求，让很多人看到不平都会感到气愤，从而有所行动，这种担当是侠文化引发人们心理共振的源头。”虞云国说。有了心理认同，游侠群体所凝聚的胆识打动了平凡生活中的人们。所谓“少年负胆气，好勇复知机”“少年胆气凌云，共许骁雄出群”，这种胆气造就了波澜人生，也在文学领域变幻出无尽故事，比如 《水浒传》 等侠义小说、武侠类的 《永庆升平》、公案侠义小说 《施公案》 等。

为什么中国人喜欢看武侠片和武侠小说？ 汪涌豪说，仁义、气节、忠孝一向是中国人推崇的人格特质，游侠所散发的豪宕不拘小节的旷爽之气，高尚其志、修洁其行的道德追求至今令人感佩。

北京大学教授陈平原之前也曾谈到，游侠作为一种潜在的欲望或情怀，在好多人心里面都蕴藏着，只不过表现形态不一样而已，他认为，中国人有一种理想境界，“少年游侠、中年游宦、晚年游仙”，少年时代的独立不羁、纵横四海，是很多人所盼望的。而浪迹天涯的侠客，意味着一种理想主义，是对庸常俗世生活的超越。从这个意义上来说，“侠”跟打斗本领没有直接关系，也不见得非要快意恩仇，更接近于一种超拔日常现实的愿望与情怀。