历史上，真有“孙悟空”这个人吗？

核心提示：先说这奇幻，小说作者想象力真是太丰富了，各种各样的妖怪，九九八十一难的故事，各种矛盾冲突，创造出了一个神奇绚丽的神话世界，用今天的话说吴承恩是“脑洞大开”。

剧照

纪连海说西游

作者：纪连海

出版社：

广东人民出版社

出版时间：2018年3月

定价：72元

《西游记》这本书为什么好？就两个字，一是幻，一是趣。幻是奇幻，趣是奇趣。

先说这奇幻，小说作者想象力真是太丰富了，各种各样的妖怪，九九八十一难的故事，各种矛盾冲突，创造出了一个神奇绚丽的神话世界，用今天的话说吴承恩是“脑洞大开”。

妖精魔怪层出不穷，他们却一直是乐观、滑稽的

要是没《西游记》这本书，相信人们也想不出那么多种妖怪来。但是通过这些各种各样的妖怪折射出的是明朝的世态人情，这些妖怪，那些情节，那些场面，他们用的法宝、武器极尽变换之能事。所以通过这些故事其实反映的是明朝中后期的世态，这样就特别容易理解，特别容易接受。

而且虽然这一路之上险山恶水，妖精魔怪层出不穷，但是从头到尾无论是看小说也好，看电视剧也罢，都没有那种紧张感和沉重感，这就是它有意思的地方。面对着任何困难，你会发现孙悟空都是豪爽的，乐观的；面对着任何情况，你会发现猪八戒都是滑稽的，好玩的。他们这两位活宝一唱一和，很是有意思。而且你会发现他们的对话过程，很多时候好像说的不是孙悟空和猪八戒，是我们的邻居，邻居也有这么说话的吧？也有这么办事的吧？所以《西游记》虽然给我们展示的是一个动物世界，但是又融进了人类世界的内容，所以非常有意思。

接下来，再讲讲《西游记》取经的五人组里面，人见人爱的主人公，齐天大圣孙悟空。

孙悟空给我们的第一印象是什么？聪明，机智，本领高强，疾恶如仇，忠心耿耿，这都是真的。而且你会发现他在任何情况下不服输，在任何情况下都有办法。顽强执着，不屈不挠，是不是这样的人物？我们也希望自己的孩子成为孙悟空这样的，至少得有这样的品质。

实际上孙悟空遇到的困难少吗？不少，但是孙悟空正是凭着不服输的这种精神，一次次绝处逢生，赢得了最终的胜利。

“齐天大圣”的原型是淮涡水神无支祁？

《西游记》中的第一主人公孙悟空这个形象是否有原型？

但凡研究《西游记》的人都会对这一学术悬案发表自己的看法，这孙悟空到底哪儿来的？我们就从文学创作的角度来说说。

影响比较大的有三种说法。第一种说法，中国现代文学的奠基人鲁迅先生提出，“孙悟空”是国产的，不是外国进口的。鲁迅先生认为孙悟空的形象是由唐朝的传奇小说——《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁转化而来。

据《山海经》的记载，无支祁本来是尧舜禹时代的一个威力无比的水怪。河南跟湖北交界处的桐柏山，这桐柏山中有一个小山峰，叫花果山，无支祁就出生在那里。《山海经》里记载他是一个天生神猴，娶的媳妇是龙王爷的闺女，生了三个儿子。无支祁自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，他的势力波及到了黄河中下游和长江中下游。

在民间传说中，说他既是妖仙精怪，坏人；也是好人，孝子。但是经常为患江淮，祸害百姓，那个时候全世界都在发大水，正好用中国的一句俗语说 ：天地玄黄，宇宙洪荒。大禹负责治水，这水从哪里发的呢？肯定和无支祁有关，无支祁要显示自己威力，当然要发水了，这就惹恼了大禹，于是大禹和他打了起来。大禹招呼了很多朋友，打败了无支祁，并且把他囚禁在了淮河下游的龟山之下。

第二种说法，说是把他囚禁在了桐柏山的怀警中，打败了无支祁，这大禹治水的工作才能顺利进行下去，以后大禹治水才能成功。这故事可是在《山海经》中就有记载的。

“齐天大圣”的原型是淮涡水神无支祁？

花果山、水帘洞、通天河，都是吴承恩参观过的景点

元末明初有个戏曲家叫杨讷（字景贤），他写过一本杂剧，叫《西游记》，在《西游记》杂剧中写了完整的唐僧取经的故事。但是这两个跟吴承恩的《西游记》有不同，第一，孙悟空的形象没有吴承恩的《西游记》中那么完善。第二，故事比较简略。但是在杨讷的杂剧《西游记》中，孙悟空一出场曾经说过这么一句话：

小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹无支祁圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。

这故事可比吴承恩的《西游记》早，故事里头居然有骊山老母，还有无支祁，还有齐天大圣，孙悟空的外号叫通天大圣，他还有个兄弟叫耍耍三郎。非常巧合，我们一般都知道吴承恩是作家，但是他在明朝中后期还做过官，就在桐柏山那儿的新野县，就是另外一部四大名着之一的《三国演义》里刘备火烧新野的那个新野。吴承恩在新野县做县令期间，多次到桐柏山旅游，他参观过的景点有花果山、水帘洞、通天河，这些地名大家都熟，后来他都用在小说里了，所以是先有的无支祁的故事，后有的孙悟空的形象，元杂剧中的孙悟空肯定是受无支祁的影响。吴承恩笔下的孙悟空，那就是无支祁的化身了。

仔细看元杂剧中的孙悟空的动作和无支祁的形象，再比较一下吴承恩的《西游记》中孙悟空的形象，会发现太像了。所以说鲁迅看了很多的书，对这个考证下了功夫，“国产说”站得住脚。

但新文化运动的另外一个代表人物胡适，却提出这孙悟空是外来的，也就是说是“进口”的。胡适写过一本书叫《西游记考证》，他认为孙悟空的形象是由印度史诗《罗摩衍那》里猴子国的大将哈奴曼演化而来的。

除了上述两种非常流行的观点之外，还有第三种说法，20世纪 80年代以后开始影响越来越大，我们管它叫混血说。混血说的首倡者季羡林先生。季羡林先生写过一篇文章叫《罗摩衍那初探》，在这篇文章中，季羡林先生说：

孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。

这样看恐怕比较接近事实。自从季羡林先生提出这种说法以后，一时之间，影响很大。

胡僧、猢狲，唐僧取经究竟是谁帮了忙？

前面讲的孙悟空形象的创作之路，都是虚构的人物，半神半人的人物。但是真实的历史上，有没有一个类似于孙悟空的人呢？有，并且有两个，这两个人都和小说中的孙悟空比较像。

第一个人就叫悟空，不过不叫孙悟空，叫释悟空。释悟空，俗姓车，叫车奉朝，京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人，是后魏拓跋氏关系疏远的后裔。出生在公元 731年。公元 751年，时年 20岁、时任左卫泾州四门府别将的车奉朝，奉旨随中使内侍省张韬光及 40余众护送罽宾国使者返西域。公元 753年，唐使团启程从罽宾国返长安途中，抵达罽宾国王冬天驻地犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦附近）。在这里，车奉朝因患重病，不能如期随团返中原，便留在犍陀罗养病。估计是病情比较严重，车奉朝发愿说：只要我的病能好，我就不结婚了，我就出家为僧。结果他的病真好了。病好了以后，车奉朝果然兑现诺言，拜了当地的一个大师做徒弟，这个大师叫三藏法师舍利越魔。很巧，唐僧唐三藏也是三藏法师。三藏法师舍利越魔赐车奉朝法号法界。此后，法界随舍利越魔学习梵语，并随其游历罽宾、天竺等国访师问道，研学佛法。转眼几十年过去，公元 789年，这车奉朝也就是法界，已经年近 60了，征得师父同意，带了一枚舍利佛身和很多经书回到唐都长安，在长安城通化门外的章敬寺修行。当时中国的皇帝是唐德宗，德宗对车奉朝求来佛牙的行为大为赞赏，并为车奉朝赐法名悟空，后人就将他带回来的佛牙叫“悟空佛牙”。

第二个人，是《三藏法师传》中陪玄奘西行的、在唐玄奘最困难的时候所收留的一个胡人弟子——石磐陀，石磐陀在玄奘自己的回忆录中是有记载的。我们比较了一下，这孙悟空和石磐陀之间有四个方面很像：

第一，向导的作用很像，都是带路的。看电视剧就知道师徒五人“你挑着担，我牵着马”，走在最前面的就是带路的孙悟空。

第二，解决问题的作用很像，差不多都一个套路。

第三，师徒之间的微妙关系很像，很微妙。

第四，这石磐陀还是胡僧，这胡僧与猢狲发音上就很相近，所以很早就有“唐僧取经，胡僧帮忙”的传说。人们是不是把“唐僧取经，胡僧帮忙”给听成了“唐僧取经，猢狲帮忙”，也未见得可知。关于孙悟空的原型到底是谁这个问题，仁者见仁，智者见智。

胡僧、猢狲，唐僧取经究竟是谁帮了忙？