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丘处机擅长的是“禳星祈雨”还是“镶星祈雨”?

核心提示:据《白云观玉器业公会善缘碑》载,丘处机学道时周历名山大川,‘遇异人,多得受镶星祈雨点石成玉诸玄术,理会奥妙,法密邃深。’”这里在说到玉器行业祭祀的祖师丘处机时,误将“禳星”写成了“镶星”。

图文无关

位于西打磨厂街105号的临汾会馆原为临汾会馆东馆,当年还有个西馆位于前门外的廊房三条。东馆始建于明代,最早亦称临汾乡祠,系由山西临汾旅京的纸张、颜料、干果、烟行、杂货五个行业的商人共同筹资兴建,除了服务于五行商人的业务活动,同时还兼具祭神、演剧、联谊等多种功能。清乾隆三十一年(1766年)和光绪九年(1884年)两次重修,现存为清式建筑,三进四合院落,坐北朝南,建筑布局承袭了山西民居中的四合院风格,房屋有机地组合成多层次的建筑群体。光绪三十二年(1906年)北京商务总会成立,各行商人纷纷组建各自的行业商会,临汾乡祠遂被废弃,逐渐沦为居民院落。2015年东城区委、区政府对临汾会馆东馆建筑进行了保护修缮,天街集团将其改建为北京会馆文化陈列馆,用于展示、传承北京会馆文化。

正在这里举办的“桑梓之情——北京会馆文化展”分为“会馆的兴起、鼎盛、衰落”,“会馆的分布、分类、功能”以及“会馆的建筑装饰艺术、地方戏的融合、饮食的传承”等三大部分,在专门介绍会馆的“行业祭祀”时有这样一段文字:“邱祖即丘处机,是我国民间玉器行业的祖师。相传丘处机教给燕京居民治玉之术,使北京的玉器业大发展。关于丘处机学习琢玉技艺的过程和琢玉本领,据《白云观玉器业公会善缘碑》载,丘处机学道时周历名山大川,‘遇异人,多得受镶星祈雨点石成玉诸玄术,理会奥妙,法密邃深。’”这里在说到玉器行业祭祀的祖师丘处机时,误将“禳星”写成了“镶星”。

“镶”和“禳”在词典中分属两个不同的部首,“禳”字读ráng,形声字,从示,襄声。从示,表示与祭祀有关,“示”“襄”为“禳”,意为祭祀以求神灵保佑而驱除灾祸。《说文》:“禳,祭名,祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。”《广韵·阳韵》:“禳,除殃祭也。”《左传·昭公二十六年》:“齐有彗星,齐侯使禳之。”东汉张衡在《东京赋》中也提到禳:“冯相观祲(jìn),祈禠(sī)禳灾。”“禳”组成的词语很多,如“禳灾”指禳除灾祸;“禳解”指向神祈求解除灾祸;“禳除”指祭神除灾;“禳星”则是指禳除凶星。祈禳是道教最富特色的法术,通过祷告神明以求祛除灾祸,除了禳星,还有禳火、禳年、禳风灾、禳旱灾、禳日蚀、禳地震等祈祷祛除各种自然灾害的禳祈法事,禳祈的内容不同,名称也有所不同。而“镶”字读xiāng,从金,襄声。“镶”从金,表示为金属制品或与金属有关;“襄”可视为“瓤”省,是瓜橘等的肉瓣。《说文·金部》:“镶,作型中肠也。” “金”“襄”为“镶”,意为将金属嵌入它物之内,或它物嵌入金属内部。“镶”字的词语有镶嵌、镶配等,如镶牙,镶花边儿。道教宗师丘处机无疑深谙的是“禳星祈雨点石成玉诸玄术”,而非“镶星”之术。《元史·丘处机传》曾记述过一次邱祖禳星:“二十年(1225年),火星犯尾星,观察征兆在燕。处机一祷告,果然退去。”

丘处机为何被尊为玉器行业的祖师

邱祖“慨念幽州地瘠民困,乃以点石成玉之法,教市人习治玉之术”

丘处机是着名的道教宗师,出生于1148年正月十九日,仙逝于1227年农历七月初九,山东登州栖霞县人,道号长春子,被奉为全真道七真之一,曾经掌管天下道教,后来尊号长春全德神化明应主教真君,不仅被民间称为邱祖、丘真人、丘神仙,同时还为南宋、金朝、蒙古帝国统治者所尊崇。清朝乾隆皇帝曾用一副对联赞颂邱祖的盖世功绩:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”蒙古太祖十四年(南宋嘉定十二年、金兴定三年、公元1219年)十二月,成吉思汗自西域派使臣至山东莱州传旨敦请邱祖。当时已71岁的丘处机从众弟子中挑选了十八人随行,由登州出发,至燕京,出居庸关西行,开始了历时四载、行程达35000里的跋涉。1222年抵达大雪山(位于今阿富汗境内的兴都库什山)行宫谒见成吉思汗。成吉思汗问及统一天下之道,邱祖言:“欲一天下者,必在乎不嗜杀人”;论及治国之方,邱祖则对以“敬天爱民为本”;问长生久视之道,邱祖告以“清心寡欲为要。”成吉思汗“深契其言”,对丘处机尊崇备至,赐号神仙。邱祖东归燕京后,居于太极宫,成吉思汗因其道号“长春子”而敕令改名“长春宫”,殿阁亦修缮一新。邱祖80岁羽化,他的弟子在长春宫东侧建处顺堂藏其遗蜕,即现在的北京白云观邱祖殿内。邱祖殿除供奉长春真人,两侧还有邱祖赴大雪山谒见成吉思汗的浮雕等。据说邱祖的遗蜕至今仍被藏于殿内的“瘿钵”下,此钵为清乾隆皇帝 (亦有言雍正皇帝) 御赐。

每年阴历正月十九日丘祖诞辰日,白云观前都有“燕九节”盛会。所谓“燕九”实为“宴丘”,即献上供品,请丘祖享用。明《帝京景物略·白云观》载:“真人名处机,字通密,金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九,致浆祠下,游冶纷沓,走马蒲博,谓之燕九节。又曰宴丘。”那么,丘处机为什么被视为玉器行业的祖师爷来祭拜呢?据传,邱祖出生时家道贫寒,父亲是个肩挑两个书箱贩卖四书五经、红模子、笔墨纸砚等养家糊口的小商贩。离他家不远,有一个玉器作坊,作坊里有个老师傅见他对琢玉颇感兴趣,遂收其为徒。不到一年光景,丘处机便学会了全套琢玉技艺。后来,他跟随道长王重阳云游四方,每每见到玉器作坊,都要察看艺人琢玉。在中国古代,玉被视为神物,玉与道教文化更有着不解之缘。丘处机成为全真道第五任掌教时,还曾亲手制作了一顶“金丝嵌玉道冠”。另据《善缘碑》载:邱祖“慨念幽州地瘠民困,乃以点石成玉之法,教市人习治玉之术。由是燕石变为瑾瑜……燕市之中,玉业乃首屈一指。”由于邱祖对北京玉器行业的卓越贡献,玉器行业遂尊其为祖师。

各个行业的祖师都有谁

古时各行都有奉祀的“行业神”

明清时期,各地在北京兴建的会馆尤其兴盛,会馆不仅为来京参加科举考试、经商、寓居等他乡之人提供食宿之便,而且还是同乡或同行业祭祀诸神的一个重要场所。“同乡祭祀”是寓外同乡人祭拜家乡的乡土神,在京师地区的会馆中,主要包括对关圣帝君、妈祖、文昌帝君等神灵的信仰;“同行祭祀”是同行业祭拜本行业的祖师。

古时无论“五行八作”还是“七十二行”,都有自己所奉祀的神只即行业神,其绝大多数都是各行业所尊崇的祖师爷。除了玉器行业视丘处机为祖师祭拜外,还有木匠祀鲁班、铁匠祀尉迟恭、中医药行祀药王孙思邈、梨园行祀唐明皇、绘画行祀王维、棉纺业祀黄道婆、制笔业祀蒙恬、造纸业祀蔡伦、印刷业祀毕昇、茶业祀陆羽、酒业祀杜康、旅游业祀徐霞客等,其中最着名的当属鲁班和唐明皇。

鲁班原名公输般,春秋时期鲁国人,是着名的能工巧匠,也是民间名声最大、影响最广的工匠神,自古被木匠、瓦匠、石匠等土木建筑工匠尊为祖师,祀为本行业的保护神,建筑行业会馆都要定期祭祀鲁班。梨园行祭拜的唐明皇,即唐朝在位时间最长的唐玄宗李隆基。梨园业奉唐明皇为祖师最早的记载见于清乾隆年间的《玉匣记》等,在有关唐明皇兴梨园教坊的种种说法中,既有史实也有传说。史实如在长安设立左右教坊,管理俳优、歌舞、杂技,并扩大机构,设立独立的官署;选拔优秀乐师三百人,在梨园亲自指导,还亲自作曲让梨园演奏。唐明皇与演戏有关的传说则多是由这些史实附会演绎出来的,全国大部分地区梨园行都供奉的老郎神据说就是唐明皇。清黄嶓绰在《梨园原》中探寻了“老郎神即唐明皇”的缘由:“逢梨园演戏,明皇亦扮演登场,掩其本来面目。惟串演之下,不便称君臣,而关于体统故尊为老郎之称。”也就是说,唐明皇演戏时别人不便称其为“陛下”之类,但又不能没有下上有别的体统,故称为“老郎”。

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责任编辑:尹艳丽

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