核心提示：宝志出入钟山，往来都邑，或徵索酒肴，或数日不食。能预言未兆，识人心智，时时题诗。初若不可解，后皆有验。

南齐都城建康的大街上，突然出现一位奇异的和尚，披发赤脚，执一锡杖，杖头挂剪刀、镜子或一两匹帛，一群孩子跟着奔跑喧哗。

和尚自说姓朱，名宝志，其生缘桑梓，莫能知之。

宝志出入钟山，往来都邑，或徵索酒肴，或数日不食。能预言未兆，识人心智，时时题诗。初若不可解，后皆有验。

永明七年（489），齐武帝以其妖言惑众，投之监狱。每天都有人见其游行于市里，若往察勘，又见他仍在狱中。

一天，宝志对狱吏说：“门外有两舆来，中有金钵盛饭，你可取之。”

狱吏跑出一看，果然，太子和竟陵王都派人给宝志送来了食物。

齐武帝心中害怕，乃迎宝志入华林园供养，软禁起来。宝志并不为所拘，仍经常游访龙光、净名诸寺。

僧官法献欲以一衣赠送宝志，派人于寺中寻找。两个寺院的僧人都说：“志公昨夜在此住宿，一大早走了。”

法献又派人到其好友厉侯伯家询问。厉侯伯说：“志公昨日在此行道，睡到现在还未醒呢。”

太尉司马殷齐之出镇江州。临行，宝志画了一棵树，树上有乌鸦，说：“急时可登此。”殷齐之参与叛乱，兵败，逃往庐山。追骑将及。殷齐之见林中有一树，树上乌鸦栖息。一下醒悟过来，爬到树上，乌鸦竟不飞。追兵以为无人，就走了，殷齐之得以活命。

将军胡谐得病，请宝志看视。宝志写了“明屈”二字。次日胡谐亡，载尸还宅。“明屈”者，明日尸出也。

宝志现神通，让齐武帝看他的爸爸高帝萧道成，在地狱中常受锥刀之苦。齐武帝自是永废锥刀。

观音化身

天监元年（502），梁武帝登基，对宝志和尚崇礼有加，下诏曰：

“志公迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐伦则遁仙高者，岂得以俗士常情空相拘制？何其鄙狭，一至于此。自今行道来往，随意出入，勿得复禁。”

天监五年（506）冬，大旱。雩祭备至，而未降雨。宝志上启梁武帝，请法云法师讲《胜鬘经》。讲竟，夜大雪。宝志又云：“须一盆水加刀其上。”俄而，雨大降。

武帝问宝志：“弟子烦惑未除，何以治之？”宝志答云：“十二。”识者以为：十二因缘，治惑药也。

又问“十二”之旨。宝志答云：“旨在书字时节刻漏中。”识者以为：书之在十二时中。

又问：“弟子何时得静心修习？”宝志答云：“安乐禁。”识者以为：禁者，止也；至安乐时，乃止耳。

有一位陈御虏居士，举家事宝志甚笃。宝志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。

日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼记》，称宝志为“十一面观音化身”。

志公符

《南史》记载：“（宝志）好为谶记，所谓‘志公符’是也。高丽闻之，遣使齎绵帽供养。”

梁武帝问运势。宝志说：“昔年三十八，今年八十三。四中复有四，城北火酣酣。”武帝三十八岁建立梁朝，八十三岁那年的四月十四日，皇家同泰寺发生火灾，火势之猛，数十里外都能望见。

晚唐范摅《云溪友议》云：“梁代志公谶曰：‘两角女子缘衣裳，端坐太行邀君王。一止之月自灭亡。’解曰‘两角女子’，‘安’字也；缘衣，‘禄’字也；太行，‘山’字也；一止，‘正’字也。禄山果于正月死也。”

其实，宝志和尚是一位严谨的学者。撰有小学著作《文字释训》三十卷；又是大书法家。《石函铭》云：“宝公常为偈大字书于版，用帛幕之。其字皆小篆，体势完具。”宝志又是诗人。《景德传灯录》收入其诗歌二十五首，玄旨通达，晓畅明白，文采斐然。《十二辰歌》云：

“平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若著物，入迷津，但有纤豪即是尘。不住旧时无相貌，外求知识也非真。

日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事挠。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼。

食时辰，无明本是释迦身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色，觅疏亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。

禹中巳，未了之人教不至。假饶通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄，没文字，认著依前还不是。暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。

日南午，四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。有相身中无相身，无明路上无生路。

日映未，心地何曾安了义。他家文字没亲疏，莫起工夫求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。

脯时申，学道先须不厌贫。有相本来权积聚，无形何用要安真。作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。

日入酉，虚幻声音终不久。禅悦珍馐尚不餮，谁能更饮无明酒。没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。

黄昏戌，狂子兴功投暗室。假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。

入定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒阂。廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。

夜半子，心住无生即生死。生死何曾属有无，用时便用没文字。祖师言，外边事，识取起时还不是。作意搜求实没踪，生死魔来任相试。

鸡鸣丑，一颗圆珠明已久。内外接寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时渠不朽。未了之人听一言，只遮如今谁动口。”

三绝碑

天监十三年（514）冬，宝志说：“菩萨当去。”

他点燃一支蜡烛，交给后阁舍人吴庆。

吴庆连忙启奏皇上。梁武帝叹息：“大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我乎？”

梁武帝“以金二十万易其地，敕造木塔五级，用皇女永康公主遗下奁具成之，仍以无价宝珠置其上，塔前建开善精舍”，“敕陆倕制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门，传其遗像处处存焉”。

张僧繇受梁武帝诏请，为宝志画像。宝志以指端轻轻地朝面门一剺，竟现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲。张僧繇一时茫然，无法下笔。

宝志墓前，曾有一块“三绝碑”。宋濂《游钟山记略》云：“中有张僧繇画大士像、李白赞、颜真卿书，世号三绝。”

李白《宝志画像赞》云：“锦幪鸟爪，独行绝侣。刀尺齐梁，扇迷陈语。”

法行寺塔

汝州法行寺九层宝塔，即为纪念宝志和尚而建。

《直隶汝州志》载：“法行寺，在城法行街，本名法华寺，乃梁武帝与志公禅师讲道处也。中有志公浮图一座，屡经重修。”又载：“宝志公，姓朱氏。尝对梁武帝食鲙。帝曰：‘朕不知味二十余年，师何为尔？’公吐出，鳞尾依然。每与武帝论法，宗风大畅。有《法华经》在汝流传，名其寺曰法华寺。有塔，藏衣钵。后人改其寺曰法行寺。”

梁武帝到没到过汝州不好说，宝志在此地宣讲《法华经》则极有可能。

一者宝志对《法华经》十分熟悉。法云于华林寺讲《法华经》，宝志听了一笑，把法云问得张口结舌。

二者《洛阳伽蓝记》云：“又后魏有沙门宝公者，不知何处人也。形貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后问以世事，宝公把粟与鸡，唤‘朱朱’，时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时有洛阳人赵法和，请占早晚当有爵。宝公曰：‘大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。’时人不晓其意。经月余，法和父亡。大竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。初造《十二辰歌》，终其言也。”

《洛阳伽蓝记》成书于547年，宝志去世才三十三年，梁武帝尚健在。只是扬炫之没有见过江南的宝志和尚，不敢断定是否同一个人。观其行径，实在无二。

三者宝志和尚并非全部在江南活动。《景德传灯录》说宝志早年“往来皖山剑水之下”。宋明帝泰始初年（465），宝志来到安庆天柱山习禅，隐士何求三兄弟将私宅献给宝志。大同三年（536），梁武帝名之为“山谷寺”。北宋时，于天柱山古松树下掘得宝志手书“圣祚绵远”石刻，进献朝廷。太宗赵匡义取名“瑞石”，谥宝志名“宝公”，赐名“道林真觉禅师”。

若宝志由建康、安庆到洛阳弘法，汝州则是必经之地。在此演说《法华经》，是很自然的事情。

法行寺塔建于唐代，为宝志和尚的衣冠塔。

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